与时代同行 和灵魂为伴-著名书画家傅继英于入世出世间参悟中和之道

中华民族是个古老而伟大的民族，其衍生的中华文明亦是世界文明的重要组成部分，对人类心智的启迪和引领至为深远，是全球迄今唯一文脉传承绵延不绝的文明古国，可谓人类文明群峰中真正永不坍塌的“珠穆朗玛峰”。在素来推崇和倡导“向古而生”的人文发展史中，中国书画无疑是彰显祖国优秀传统文化的具象而鲜活的载体，是历来为老百姓所喜闻乐见的人文艺术表现形式。然而，即便基于书画同源的理论考量，书法也是国画的书写基石，它姿态万千的线条走向，乃至成为诸多人文艺术灵感生发的源头活水。于是在人才辈出的中国当代书坛，我终究发现了最具辨识度和艺术表现力的“傅体书法”，我庆幸在如此恢弘向上的崭新时代，能够以傅继英女士独创的“傅体书法”深度解读和诠释中国书道承载的时代使命、价值取向、生命维度与生活情趣，我深以为这是民族文化生命力之所在，亦为艺术回馈社会培育和回归审美本质的必然结果。

一、传统与现代

自殷商以降的近四千年来，中国书法皆是人类有关文字书写艺术的巅峰存在，这在人文艺术发展史中早已是不争的事实。以我国书法的嬗变过程为例，出于满足社会发展及审美需求的需要，中国书法依序沉淀下“篆隶真行草”五大书体，以此对照，就“傅体书法”的本质而言，它实际上是一种隶属于“行书书体”的极具个性化的书写风格，只有澄清了这一概念，我们才有可能触及“傅体书法”的内涵与出处。当然，书体的差异实质上源于笔法的迥然有别，“傅体书法”作为傅继英女士个性化的书写习惯，显然可以自由书写各种书体，目前之所以专注于“行书傅体”，仅是书家自行取舍的结果。这也就说明，自古及今，任何书家都面临一个两难选择：在“传统与现代”之间，到底该如何抉择?但对于的确拥有智慧的书家来说，这更是一个哲学问题，甚至可上溯至中国哲学的源头——周易，阴阳辨证，不偏不倚，此为哲学层面的中和之道。傅继英女士自然深谙此理，所以数十年来她积极根植传统书学，汲取百家之长为我所用。因为她深知，深入传统不是为了简单地回到过去，而是为了更好地表现自己身处的时代，直至有能力引领书法的未来走势。与此同时，傅继英亦高度赞同石涛关于“笔墨当随时代”的艺术洞见，而且还颇有见地地认为，石涛所言的“时代”绝非局限于某个特定时代，而是发展的，亦是辩证的，乃一切时代共有之表现手段。因此从傅继英一手开创的“傅体书法”不难鉴别出：她的书法既源于传统积学，又合乎时代精神，同时更是书家志在推陈出新的产物，具有一定的未来指向性。

二、入世与出世

应该说，一切人文艺术皆是“心灵与万物”碰撞出的智慧结晶，因此它是无限微妙的，也是辨证归一的，所以东方哲学的思想智慧始终指向圆融通透的无碍心境。正因如此，真正优秀的艺术家及其艺术，是由“人和艺”共同完成定义的，具而言之，艺术家是要入世的，并经由入世更好地历练“身心灵意”，而作为艺术本身则是要出世的，不能受功利驱使，应是艺术家调动一切感知表现性灵的结果。正是基于这一认知，在俗世摸爬滚打逾半个世纪的傅继英女士，她笔下的“傅体书法”艺术却是放逸出世的，可谓“以出世之心，行入世之事”的典范性书家代表，但凡与傅继英女士交往过的有识之士皆能得出如是观感：“唯其不争，故天下莫能与之争。”我想，用这句充满辨证意味的话语来注释“傅体书法”可说再恰当不过了。从这个角度而论，“傅体书法”是人格与艺格的完美融合，不单承载了艺术的内在运行规律，也承载了人世的良善心性，因此深具包容力和表现力，是当代书道人书合一的创新标杆，蕴含着承前启后的示范效应，亦是践行新时代文艺精神的成功案例。

三、现象与本质

在中国当代书坛，傅继英女士是个“现象级”的人物，她缔造了许多值得玩味的传奇：非影视科班出身，却意外成了宋庆龄形象特型演员及宋庆龄文化使者;非军旅书法家，但她书写的《金戈铁马》四字，雄强奔放，气势如虹，可谓巾帼不让须眉满载浩然正气，在军营官兵中广受欢迎和赞誉，被誉为书坛的“花木兰”;她是普通艺术家，多年来却始终热衷于文化慈善，富含传统风骨与家国情怀，每年多凭一己之力“送福进万家”，而且时常举办“助学义拍”活动，已成为多所学校的荣誉校长;她既无背景，又无资历，却在书坛内外拥有众多热爱“傅体书法”忠实拥趸，其无与伦比好人缘在书坛传为佳话;她言正、身正、行正，且身拥正知、正见、正觉，堪称当代行为世范的书家代表;她是女性书家，可书风却大气磅礴、势若雷霆，令人叹为观止;她创造的“傅体书法”在成就平淡的当代书坛称得上神来之笔，已成为书坛的一个艺术符号。但如此个性鲜明的书风却不可复制，常令试图效仿者力有未逮，足见“傅体书法”的艺术含金量非同寻常;“傅体书法”常自带能量，充满了无限可能，这就如同书家本人一样，属通灵之人，似乎总有使不完的气力，被惊为天人……毋庸置疑，如上现象皆不约而同地指向一个本质：一心生万法。也就是说，正是源于内心的浩瀚无垠成就了傅继英艺术世界的缤纷绚烂。追根溯源，从先秦儒学的兴起，到独尊儒术，再到魏晋玄学，又到儒学复归正统，直至宋明“儒释道”融合为一的程朱理学及阳明心学，正是这些传统人文思想反复濡染、淘洗和完善了傅继英女士的心性与智慧，让她的艺术之花结出了大气精微的硕果。

四、个性与共性

显而易见，艺术作品的个性特征，不仅是丰盈具象的，亦是高度抽象化的产物，书为心画正是基于此理。譬如王羲之的《兰亭序》、颜真卿的《祭侄文稿》、苏东坡的《黄州寒食帖》等吏上名帖之所以世代流传，不仅因为各自书风均自成一格，同时又均为各自时代的风流名士，他们书写的是真性情、大智慧，为思想的外化、生命的绝唱，是忠肝义胆的呐喊，乃了生脱死之超逸。傅继英笔下的“傅体书法”大抵亦如此，独树一帜，底蕴深厚，是“人与艺术”表里如一、内外一统的有力明证，从她笔底流淌出的一幅幅鲜活有魂的书作就是对其成就的最佳诠释。

纵览古今中外的书家气象及名作，举凡垂范后世的名篇佳作，无不是个性与共性的有机融合，既蕴含了雄强千古的个性，也熔铸了历久弥新的审美共性，一如傅继英女士苦心孤诣探索出的“傅体书法”，由于它是中华独特人文语境下的产物，所以它是极具个性化的民族艺术，但同时它又巧妙地融入了人类的共同心声、人文心理及美学观照，因此它亦坐拥人类艺术的共性，也就在“民族与世界”之间达成了深度的微妙平衡，从而全面而深刻地呈现出人文艺术的天真与烂漫!

(本文作者：刘远江著名美术评论家、书法家)